Христианский религиозно-философский клуб \"Любомудрие\"

Традиционное христианство считает Иисуса из Назарета единственным основателем христианства. Он-де, будучи иудеем, создал новую религию, отличную от иудаизма, которая позднее получила название "христианство". Однако, легко видеть, что данное понимание является благочестивой идеализацией, которая, к тому же, противоречит многим известным фактам. У христианства много истоков, и соответственно, много отцов-основателей. Во-первых, это Иоанн Креститель, который ввел в христианство базовый элемент, без которого христианство немыслимо: водное крещение. Во-вторых, это Иисус, установивший символическое причащение своей "плоти и крови" (христианскую евхаристию), без чего христианство также немыслимо. В-третьих, это "двенадцать" ближайших апостолов Иисуса, которые насытили христианство многими элементами, позаимствованными у ессеев (прежде всего - безусловный приоритет писанного закона, который мы ныне называем "христианской Библией"; отныне легитимность любого предания определяется непротиворечивым согласием этого предания с писанным законом). Далее, это "апостол" Павел, сформировавший понятийный аппарат христианства (спасение, грех, прощение, благодать, дух, вера), без которого невозможно сформулировать ни один взгляд или суждение, которые могут претендовать на признание их как "христианских". Наконец, основателями христианства являются многочисленные и беззвестные иудейские прозелиты, которые, будучи обращенными к принятию крещения, насытили христианство многочисленными языческими элементами, которые они усвоили в рамках своего воспитания в античной культуре, и которые стали основой так наз. "христианского предания", без которого христианство также немыслимо. К этому "преданию прозелитов" относится множество обрядов, обычаев, взглядов, оценок и ценностей, которые мы не можем найти в иудейском контексте, напр. (перечисляю только некоторые): изображение креста (поклонение кресту), осенение крестным знамением, античные моральные ценности (напр. запрет развода, повиновение властям, аскетические идеалы и др.), поклонение в храмах, принятие вероучительных догматов на священнических собраниях (соборы) и др.
Античная ценность отвлеченного умозрения (нацеленного не на практическое применение, а на "поиск истины", коммуникация которой ограничена узким кругом интеллектуальной элиты) стала основой христианской богословской мысли.